أرشيف الفتاوى الشرعية

ج: الحمد لله: - أما العام فعمومه شمولي لكل فرد من أفراده مثل الإنسان لفظ يدل على كل من يسمى إنسان بلا استثناء ولذا قالوا معيار العموم الاستثناء كقولك الإنسان مكلف إلا المجنون وأما المطلق فعمومه بدلي لا يطلق إلا على معين حين إرادته مثل كلمة رقبة فهي حال نطقها تدل على كل رقبة لكن عند التعين تدل على رقبة معينه أو واحد ولا تدل على كل الرقاب في كل حال ولذلك لا يقال اعتق رقبة إلا رقبة والله أعلم .

ج: الحمد لله: - هي توقيفية بلا خلاف فالزيادة عليها حرام والله أعلم .

ج: الحمد لله: - التعدد يشرع للحاجة إذ الأصل عندي الواحدة خصوصا أن فقه التعدد مفقود عند الرجال قبل النساء ولذا من أراد أن يعدد فعليه أن يضمن سلامة بيته لأن غالب المعددين أما أن يطلق الأولى وإما أن يطلق الثانية وإما أن تفسد حياته بدوام المشاكل فانظر من تكون ثم قرر ولا تتعجل والله أعلم .

ج: الحمد لله: - رجل لا أقول فيه إلا مقولة من ينتسب إليهم من الأشاعرة حيث قال فيه سعيد فودة رجل جاهل قلت يقصد انه جاهل في أصول العلوم الدينية وان كان مثقفاً وعنده من الطامات ما قد يصل به إلى حد الضلال الأكبر كإنكار حد الرجم والدجال ونزول عيسى بن مريم وكثير من طرحه يتعلق بالمتشابهات التي حذر القران منها وعليه فلا ننصح بالسماع له قط فان في أهل العلم من يغني عنه وعن أمثاله ولا كرامة واحذر من الاغترار بحذاقة لسانه وطلاقته فان أخوف ما يخاف على الأمة عليم اللسان بلا علم راسخ والله أعلم .

ج: الحمد لله: - فعلك غير صحيح وكان يجب عليك ان تغتسل ولا تستحيي من الحق وعفا الله عنك والله أعلم .

ج: الحمد لله: - نشكرك على هذا الثناء وندعوا لك بالتوفيق والسداد ثم من فمك ندينك إذ حقا لا معصوم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ما نراه ميسورا لا شك انه في نظر غيرنا عسير وقياس الأمور يكون بحسب واقعها لا بحسب ما نراه نعم مطلوب التسديد والمقاربة وكل ميسر لما خلق له مع دعائنا للجميع بالتوفيق والستر والعفو والرحمة وعلينا نشر الحسنات والسكوت عن السيآت والانشغال بالأهم من شأن النفس والأمة فقد أكلنا من كل أطرافنا ولا زلنا يأكل بعضنا بعضا والأدهى أننا نظن أننا نحسن صنعا فلنشتغل بما يعيد للأمة حضارتها ومجدها ولنسكت عن أخطائنا حتى نصل إذ عمل بدون أخطاء في زماننا محال فلنتعاون لنبني لا لنهدم والله أعلم .

ج: الحمد لله: - يبدأ مع الطفل حين يقبل التلقين وأول ما يبدأ به حفظ كتاب الله ثم إن كان يطيق يحفظ من متون العلم بدءا من النحو ثم باقي العلوم ليكون طالبا مؤصلاً وبعد أن يتم حفظ المتون يتلقى شرحها عن الشيوخ حتى يتم الشروح كلها فإذا كبر قليلا كلف بالقراءة والمطالعة الحثيثة في شتى العلوم بإشراف الشيوخ ليرسخ العلم في قلبه ثم يطلق سراحه إذا أجازه مشايخه ليدعوه ويعلم ويفتي والله أعلم .

ج: الحمد لله: - إن قصد بالجمع عوده على الأفراد وهذا هو المعروف فلا حرج لأنني لا أعلم أحدا يقصد جمع اسم الله او صفته وان كان يظن جواز جمع أسماء الله وصفاته فهذا خطأ يجب اجتنابه والله أعلم .

ج: الحمد لله: - لست مؤاخذا ولا شيء عليك لأنك لا تعلم , وستدخل الجنة بإذن الله والله أعلم .

ج: الحمد لله: - حديث إن الله خلق ادم على صورته للعلماء فيه ثلاثة تفسيرات الأول أن الله صورته كصورة ادم وهذا قول المشبهة وهو قول باطل . الثاني:- أن الحديث جاء لإثبات الصورة لله وهذا مذهب كثير من أهل السنة. الثالث :- أن الحديث جاء للتنفير عن ضرب الوجه فان المضروب على صورة ادم فضرب الوجه ينافي الأدب وذكر ادم تعظيما لذم هذا الفعل فيكون الضمير في ((صورته)) راجع إلى المضروب وليس إلى الله . قلت وهذا الثالث في نظري هو اصح الأقوال وهو قول لبعض أهل السنة والله أعلم .

ج: الحمد لله: - اليد ونحوها في اللغة عند الإطلاق لا تفيد معنى إذ يظهر معناها عند الإضافة وهذا لا خلاف فيه بين اللغويين وعليه يظهر الفرق فلو قلنا يد زيد وقلنا يد الباب عرفنا الفرق بينهما وعليه لا يصح ابتداءاً إطلاق القول بان معنى الصفات الجوارح إذ نقول جناح الطير وجناح الذل من الرحمة ولذلك يسقط في يدي من زعم ان الصفات تعني الجارحة إذ كل صفة يظهر معناها بمن أضيفت إليه وإلا لزم نفي الذات عن الله تعالى الله عن ذلك ومن هنا قال أهل السنة ومن وافقهم من مثبتت الصفات صفات الله تليق بجلاله وصفات المخلوق تليق به والاتفاق في أسماء الصفات لا يعني الاتفاق في كمال معناها ولا في حقائقها والله أعلم .

ج: الحمد لله: - لا حرج في هذا لأنه معلوم لدى الجميع أن العقد والاتفاق تام من قبل والكذب هو حين لا يكون الناس يعلمون ذلك وقد جرت العادة بهذا فلا بأس والله أعلم .